الجزء السادس من موسوعة(اعرف نبيك)

الجزء السادس من موسوعة(اعرف نبيك) 409196

زوجاته (صلى الله عليه وآله وسلم): ^

الجزء السادس من موسوعة(اعرف نبيك) 229341

وأما زوجاته اللاتي قبض
عنهن:

1 ـ سودة بنت زمعة، تزوج بها بعد وفاة خديجة (رضي الله عنها) بسنة،
وكانت عند سكران بن عمرو من مهاجري الحبشة.

2 ـ عائشة بنت أبي بكر تزوج بها
بالمدينة في شوال وهي ابنة تسع، وماتت في أيام معاوية سنة ثمان وخمسين عن سبع وستين
سنة.

3 - حفصة بنت عمر، تزوجها سنة ثلاث، وتوفيت في أيام عثمان، وقيل أيام
أمير الؤمنين (عليه السلام) بالمدينة، وكانت قبله تحت خنيس بن عبد الله ابن حذافة
السهمي.

4 - أم سلمة واسمها هند بنت أمية المخزومية وامها عاتكة عمة رسول
الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكانت قبله تحت ابي سلمة بن عبد الأسد، تزوج بها
سنة أربع وقيل بثلاثة وتوفيت سنة أحدى وستين في يوم عاشورا، وهو اليوم الذي قتل فيه
أبو عبد الله الحسين (عليه السلام)، وقيل سنة تسع وخمسين في أيام معاوية وليس
بصواب، وقيل في أيام يزيد بن معاوية، وحسب ما يروي التاريخ أن السبايا بعد رجوعهن
من الشام إلى المدينة التقين بها وهذا يشير إلى حياتها إلى ذلك الحين، وهو
الصواب.

5 ـ زينب بنت جحش الأسدية في سنة خمس وأمها أميمة بنت عبد المطلب
وكانت قبله تحت زيد بن حارثة، وتوفيت في أيام عمر سنة عشرين، وهي أول أزواجه (صلى
الله عليه وآله وسلم) لحقوقاً به.

6- جويرية بنت الحارث بن ضرار المصطلقية،
كانت قبله عند مالك بن صفوان بن ذي السفرتين، توفيت سنة خمسين وقيل سنة ست وخمسين،
وقيل أنها كانت مملوكة فاشتراها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فأعتقها
وتزوجها.

7- أم حبيبة، واسمها رملة، بنت أبي سفيان، وكانت قبله عند عبد الله
بن جحش، تزوج بها سنة ست وتوفيت سنة أربع واربعين في أيام أخيها معاوية.

8-
صفية بنت حي بن اخطب النضري، وكانت قبله عند كنانة بن الربيع، وقبله عند سلام بن
مسلم وبنى بها في سنة سبع.

9- ميمونة بنت الحارث الهلالية خالة ابن عباس،
وكانت قبله عند عمير ابن عمرو الثقفي ثم عند ابي زيد بن عبد العامري خطبها للنبي
(صلى الله عليه وآله وسلم) جعفر بن ابي طالب، وكان تزويجها وزفافها وموتها وقبرها
بسرف وهو على عشرة أميال من مكة في سنة سبع، وماتت في سنة ست وثلاثين قاله في
المناقب، وقيل سنة أربعين.

وأما زينب بنت خزيمة توفيت في حياة رسول الله
(صلى الله عليه وآله وسلم).

وفي عدد أزواجه خلاف، قيل خمس عشرة أمرأة، وقيل
ثماني عشرة، والأول مروي عن الصادق (عليه السلام).

وأفضل نسائه خديجة

بالاتفاق، ثم بعدها عند الإمامية أم سلمة، ثم ميمونة، وعند أهل السنة عائشة، وبعدها
زينب بنت جحش، واستندوا في ذلك إلى أخبار رويت أكثرها عن عائشة نفسها، مضافا إلى
عدم دلالة جلها لولا الكل على المدح.

والذي يمكن الاستناد إليه في خصوص
الأولى ما روي بسند ضعيف عن أنس أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: فضل عائشة
على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام.

وفيه: أولا أنه موضوع، وثانيا أنه
يقتضي المدح عند من يرى فضلا للثريد على غيره من الأطعمة والفواكه على اختلافها في
مراتب الجودة والحسن، وهذا كما ترى مخالف للعقل والوجدان، بل الأمر في الأكثر
بالعكس.

مضافا إلى أنه على تقدير الدلالة يدل على ترجيح عائشة على جميع
النساء حتى مريم وآسية وخديجة، وهذا باطل بالاتفاق،. وأشنع منه ما روي أيضا عن أبي
موسى الاشعري أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: كمل من الرجال كثير ولم يكمل
من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون، وفضّل عائشة على النساء كفضل
الثريد على سائر الطعام. لأن ظاهره مضافاً إلى ضعف الطريق والتهافت بين الصدر
والذيل كما لا يخفى يقتضى ترجيحه على خديجة أيضا، وهو ضروري البطلان.

فكيف
يمكن الاعتماد بظاهر هذا الحديث مع أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (فاطمة
سيدة نساء أهل الجنة)، وقد أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وكذا غيرهما من رجال
الفريقين، وقال أيضا (حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد
وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون) كما عن ابي نعيم في الحلية والخطيب في التاريخ
وابن بطة في الابانة والسمعاني في الفضائل وغيرهم، وزاد في رواية الثقات عن ابن
عباس قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) (وأفضلهنّ فاطمة)، ولأجله نص جماعة من أهل
السنة ومنهم السبكي في حواشيه على صحيح مسلم، وكما انه متفق عليه عند الإمامية
بترجيح فاطمة على خديجة وترجيحهما على عائشة فراجع، وقال (صلى الله عليه وآله وسلم)
(فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله) كما في كتب الإمامية
مسندا عن جابر بن عبد الله، وفي حديث المسور بن مخرمة (فاطمة بضعة مني فمن أغضبها
فقد أغضبني) كما عن البخاري، أو (فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها) كما عن مسلم
تارة، أو (إنما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها) أخرى، ورواه أبو
نعيم كذلك في الحلية، وقال (فاطمة مني وانني أتخوف أن تفتن) الخبر، كما عن مسلم
وغيره في حديث، أو (فاطمة مضغة مني وإنما أكره أن يفتنوها) كما في حديث آخر
له.

إلى غير ذلك من الأخبار الصحيحة المعروفة عند الفريقين الدالة على ترجيح
فاطمة (عليها السلام) على عائشة.

وثبت أيضا حتى عن عائشة أن أحب الرجال إلى
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) علي وأحب النساء إليه فاطمة كما عن الترمذي في
الجامع والعكبري في الابانة والسمعاني في فضائل الصحابة وابي السعادات في فضائل
العشرة وغيرهم.

ثم إن ظاهر المستفاد من عدة من الاخبار الصحيحة في كتب
الامامية، خروجها على أمير المؤمنين (عليه السلام) وقول النبي لنسائه (أيتكنّ صاحبة
الجمل الاذيب تسير أو تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب) الذي رواه الدميري في حياة
الحيوان نقلا عن الحاكم، ونقل عن ابن دحية أن هذا الحديث أشهر من فلق الصبح، ثم
قال: وروي أن عائشة لما خرجت مرت بماء يقال له الحوأب فنبحتها الكلاب فقالت: ردوني
ردوني فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول (كيف بإحداكن إذا نبحتها
كلاب الحوأب) انتهى.

قلت: ورواه جماعة كثيرة من الخاصة والعامة، وفي بعض
الروايات زاد بعد الحوأب (فيقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثيرة كثيرة ثم تنجو
بعدما كادت) كما في معاني الأخبار.

واكثارها في الحديث عن النبي (صلى الله
عليه وآله وسلم) بحيث عد لها خمس وأربعون ألف حديث في مدة تسع سنين مع عدم مساعدة
الوقت لها بالدقة إلى خمسة آلاف فكيف بما ذكر، إلى غير ذلك مما لا يمكن الاذعان
به.

ويؤيد ما ذكرنا ما رواه الحاكم في مستدركه في الجزء الرابع مسندا عن قيس
بن أبي حازم وصححه قالت عائشة في حديث: إني أحدثت بعد رسول الله (صلى الله عليه
وآله وسلم) حدثا – الخير، ورواه في تلخيص المستدرك
أيضا.

مبحث في تعدّد زوجات النبي

الجزء السادس من موسوعة(اعرف نبيك) 409196

مما اعترضوا به على رسول الله
(صلى الله عليه وآله) هو تعدّد زوجاته، حين قالوا: إن تعدّد الزوجات لا يخلو في
نفسه عن الشره والانقياد لداعي الشهوة، حتى انه (صلى الله عليه وآله) لم يقنع أن
شرّع لأمته أربع من النساء حتى تعدّى هو نفسه إلى التسع من النسوة.

إنَّ
الإجابة على هذا الاعتراض ترتبط ببحث المسألة من جوانبها كافة. ولما كانت هذه
الجوانب ترتبط بآيات مُتفرقة كثيرة في القرآن، فإنَّ البحث عن كلّ جهة من جهاتها
يجب أن يستوفى عندَ الكلام على الآية المرتبطة بها. لذلك تركنا تفصيل البحث إلى
المواطن التي تُناسبه من الآيات المعنية مكتفين هنا بإشارات إجمالية.

إنَّ
أول ما نسوقه في هذا المجال أن ينتبه المعترض إلى أنَّ قصة تعدّد زوجات النبي (صلى
الله عليه وآله) ليست بهذه السذاجة التي يصوّرها الإشكال من أنه بالغ في حبّ النساء
حتى انتهت زوجاته إلى التسع، بل كان اختياره (صلى الله عليه وآله) لكل واحدة منهن
يقوم على منهجٍ خاص قامت عليه حياته.

فقد كان أول ما تزوّج بخديجة(رضي الله
عنها) وعاش معها مقتصراً عليها دون زوجة أخرى نيفاً وعشرين سنة - أي ثلثَي عمره
الشريف بعد الزواج - منها ثلاث عشرة سنة بعد نبوته قبل الهجرة من مكة، ثم هاجر إلى
المدينة وشرعَ في نشر الدعوة وإعلاء كلمة الدين.

ثم تزوّج بعد خديجة بعددٍ
من النساء منهن البكر ومنهن الثيّب، وبينهن الشابة ومنهن العجوز والمكتهلة، واستمر
على ذلك ما يقرب من عشر سنين إلى أن حُرّمت عليه النساء بعد ذلك إلاّ من هي في
حُبالة نكاحه.

ومن الواضح أنَّ هذه الممارسة على هذا الضرب من الخصوصية لا
تقبل التوجيه بمجرد حب النبي الأطهر (صلى الله عليه وآله) للنساء والولوع بهن
والوله بالقرب منهن، لأنَّ أول هذه السيرة - الاكتفاء بزوجة واحدة هي خديجة -
وآخرها حيث حُرّم عليه الزواج، يُناقضان التهمة.

على أنا لا نشك بحسب ما
نشاهده من العادة الجارية، إنَّ المتولع بالنساء المغرم بحبهن والخلوة بهن والصبوة
إليهن، يكون مجذوباً إلى الزينة، عاشقاً للجمال، مفتوناً بالغنج والدلال يمتلكه
الحنين إلى الشباب ونضارة السن وطراوة الخلقة، في حين نجد إن هذه الخصائص والميول
لا تنطبق على سيرته (صلى الله عليه وآله) ولا تعكس نفسها في شخصيته، حيث لم يتقيّد
بها، بل هو تزوّج بالثيّب بعد البكر، وبالعجوز بعد الفتاة الشابة، فقد بنى بأم سلمة
وهي مسنة، وبنى بزينب بنت جحش وسنّها يومئذ يربو على خمسين بعد ما تزوّج بمثل عائشة
وأم حبيبة.

علاوة على ما مرَّ نجد أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد
خيَّر نساءه بين التمتع والسراح الجميل - وهو الطلاق - أن كُنّ يُردن الدنيا
وزينتها، وبين الزهد في الدنيا وترك التزيين والتجمّل إن كنُ يُردن الله ورسوله
والدار الآخرة، على ما يشهد به قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك إنْ كنتُنَّ
تُرِدْنَ الحياة الدنيا وزينتها فتعالَين أمتِّعكنَّ وأسرِّحُكُنَّ سراحاً جميلاً *
وان كنْتُنَّ تُرِدْنَ اللهَ ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعدَّ للمحسنات منكن
أجراً عظيماً) وهذه الخصلة في التنصل من الزينة والتجمل لا تتسق مع الحالة النفسية
لرجل مغرم بجمال النساء صابٍ إلى وصالهنّ.

فلا يبقى حينئذ للباحث المتعمق إذ
التزم الإنصاف والموضوعية إلاّ أن يبحث عن عوامل أخرى توجه كثرة زواجه (ص) أواخر
عمره غير عامل الشره والشبق واللهو.

وحين نأتي إلى العوامل التي نعنيها
فإننا نجد انه (ص) تزوج ببعض نسائه بهدف اكتساب القوة وازدياد العضد والعشيرة،
وتزوج البعض الآخر بباعث استمالة القلوب وتوقياً من بعض الشرور. ومن بواعث زواجه في
حالات أخرى القيام بأمر من تزوج بها بالإنفاق عليها وإدارة معاشها ليكون ذلك سنة
جارية بين المؤمنين في حفظ الأرامل والعجائز من المسكنة والفقر والضعة.

وثمة
من حالات زواجه ما يعود ببواعثه إلى تثبيت حكم إلهي شرعي وتنفيذه بغية كسر السنن
المنحطة والبدع الموروثة الباطلة الجارية بين الناس، كما حصل في زواجه من زينب بنت
جحش.

فقد كانت زينب زوجة لزيد بن حارثة ثم طلقها زيد، ولما كان زيد يدعى ابن
رسول الله على نحو التبني، وكانت زوجة المدعو ابناً عندهم كزوجة الابن الصلبي لا
يتزوج بها الأب، فقد كان لابدّ من تجاوز ذلك بما فعله رسول الله (ص) من زواجه بها،
حيث نزل في ذلك قرآن.

ولنعد الآن إلى أول زواج النبي (صلى الله عليه وآله)
بعد وفاة خديجة حيث بنى بسودة بنت زمعة وقد توفي عنها زوجها بعد الرجوع من هجرة
الحبشة الثانية.

كانت سودة مؤمنة مهاجرة لو أنها رجعت إلى أهلها في مكة بعد
وفاة زوجها لفتنوها كما فتنوا غيرها من المؤمنين والمؤمنات بالزجر والإكراه على
الكفر وأحياناً القتل. لذلك جاء زواج النبي صيانة لها من الأذى.

وتزوج بزينب
بنت خزيمة بعد قتل زوجها عبد الله بن جحش في أُحد، وكانت في الجاهلية من السيدات
الفاضلات، تدعى (أم المساكين) لكثرة برّها بالفقراء والمساكين وعطوفتها بهم، لذلك
جاء زواجه بها (صلى الله عليه وآله) صيانة لماء وجهها ومكانتها.

وممن تزوج
بها النبي (صلى الله عليه وآله) أم سلمة واسمها هند، حيث كانت من قبل زوجة عبد الله
أبي سلمة ابن عمة النبي وأخيه من الرضاعة، وهو أول من هاجر إلى الحبشة، في حين كانت
أم سلمة زاهدة فاضلة ذات دين ورأي، فلما توفي عنها زوجها كانت مسنة ذات أيتام فتزوج
بها النبي (صلى الله عليه وآله) في مثل هذه الأوضاع.

وتزوج بصفية بنت حييّ
بن أخطب سيّد بني النضير بعد أن قُتل زوجها يوم خيبر، وقُتِل أبوها مع بني قريظة
وكانت هي في سبي خيبر، فاصطفاها (صلى الله عليه وآله) وتزوج بها فوقاها بذلك من
الذلّ والهوان ووصل سببه ببني إسرائيل.

بعد وقعة بني المصطلق تزوّج (صلى
الله عليه وآله) بجويرية واسمها برة بنت الحارث سيد بني المصطلق. فقد أُسّر من
هؤلاء مائتا بيت بالنساء والذراري، فلما تزوّج النبي (صلى الله عليه وآله) ببنت
سيدهم قال المسلمون هؤلاء أصهار رسول الله لا ينبغي أسرهم، وأعتقوهم جميعاً، فاسلم
بنو المصطلق أثر ذلك، ولحقوا عن آخرهم بالمسلمين، وكانوا جمعاً غفيراً، فأثَّر ذلك
تأثيراً حسناً في سائر العرب.

ومن الأخريات اللائي تزوّج بهنَّ النبي (صلى
الله عليه وآله) ميمونة واسمها برّة بنت الحارث الهلالية، وهي التي وهبت نفسها
للنبي بعد وفاة زوجها الثاني أبي رهم بن عبد العزى، فاستنكحها رسول الله (صلى الله
عليه وآله) وتزوّج بها وقد نزل فيها قرآن. وتزوج أيضاً بأم حبيبة واسمها رملة بنت
أبي سفيان، ضمن ظروف ملخصها إنها كانت زوجة لعبيد الله بن جحش الذي هاجر معها إلى
الحبشة - الهجرة الثانية - فتنصَّر عبيد الله هُناك وارتد عن دينه، فيما ثبتت هي
على الإسلام. ومن جهة ثانية وبعد أن تنصر زوجها كان أبوها أبو سفيان يكيد لدين الله
ويُحشد الجموع ضدّ الإسلام، فتزوج بها النبي (صلى الله عليه وآله) وأحصنها وكانت في
حمايته.

وتزوّج (صلى الله عليه وآله) بحفصة بنت عمر وقد قُتل زوجها خُنيس بن
حذاقة ببدر وبقيت أرملة. وتزوّج أيضاً بعائشة بنت أبي بكر وهي بِكر.

إنَّ
المتأمل في هذه الخصوصيات التي رافقت كلّ حالة من حالات زواجه (صلى الله عليه
وآله)، لا يشك في أنَّ زواجه منهنّ لم يكن على حدّ ما يخضع لهُ سائر الناس من سعي
لإرضاء الغريزة الجنسية، خصوصاً مع ما تقدم من سيرته (صلوات الله وسلامه عليه وعلى
آله) في أول أمره وآخره، وما سار به من الزهد وترك الزينة وندبه نساءه إلى
ذلك.

أضف إلى ذلك احترامه للمرأة وطبيعة سيرته (صلى الله عليه وآله) مع
النساء. فقد أحيا ما كانت قرون الجاهلية وعصور الهمجية والظلام، أماتت من حقوقهن في
الحياة، وأعادَ ما كان ضاع من موقعهن في المجتمع الإنساني، حتى روي أن آخر ما تكلم
به (صلى الله عليه وآله) أن وصّى الرجل بهن خيراً، فقال من كلام (صلى الله عليه
وآله): (الصلاة، وما ملكت أيمانكم لا تكلفوهم ما لا يطيقون، الله الله في النساء
فإنّهن عوان في أيديكم) (الحديث).

إن سيرته في العدل بين نسائه وحسن
معاشرتهن ورعاية جانبهن هو مما يختص به (صلى الله عليه وآله). وما حكم الزيادة على
الأربع إلاّ كصوم الوصال بالنسبة إليه، فهو من مختصاته التي مُنعت عنها
الأمة.

ولا ريب إنَّ هذه الخصال وظهورها على الناس هي التي منعت أعداءه من
الاعتراض عليه رغم تربصهم الدوائر به (صلى الله عليه وآله).

الجزء السادس من موسوعة(اعرف نبيك) 361779